（三）二神誓約の神事----前者に引きつづいて、日本神話の中で重要な位置を占め、遠く日本の国造りと密接なつながりがあるのは、二神誓約《うけい》の神事です。大要をかいつまめば、天照大御神と須佐之男命との間には、最初はある程度相手をうとましく思う気持ちがあったのですが、やがて須佐之男命の方から折れて、自分が何もたくらんでいないことの証明として、子生みの神事を行おうと申し出られました。そこで二神は天の安河を中におき、まず天照大御神が、須佐之男命が身につけられた十拳剣《とつかつるぎ》を取って三つに折り、噛みに噛んで吹き出されると、吐き出した霧の中から生まれ出たのが、多紀理姫命《たきりびめのみこと》以下の三女神でした。次に須佐之男命が、天照大御神の左右の御角髪《みずら》、その他に身につけられた球を取り、同じく噛みに噛んで吹き棄てられて、吐き出した霧の中から生まれ出たのが、天之忍穂耳命《あめのおしほみみのみこと》以下の五男神でした。

　いかにも伝記小説風の表現法なので、うっかりすると人間界の出来事のように考えたくなりますが、無論これは人類発生以前の悠遠の太古において、超物質的太陽神霊界に起こった霊的事実を擬人化したものです。太陽と地球とが分離した当時は、もちろん大自然界の裏の大規模な混乱の時代で、これを人間流に言い表したら、まさに不和とか「うとましさ」とでも言うべきものでしょう。が、それは過渡期の一波乱たるにとどまり、やがて太陽は太陽として星々の中心を占め、地球は地球としてその軌道を守るようになりますと、ここに完全なる秩序が回復し、そしてやがて両者の間に水火、陰陽の大自然の微妙な造化作用が営まれて、万有の育成に導くことになるのです。それがすなわち、ここに示される五男三女神の誕生で、もちろんそれは超物質的な自然霊----欧米の人々の言うところの天使、心霊学者のいわゆる「自我の本体」を指しているのです。これを直ちに肉体をそなえた、皇子皇女の誕生と考えることは、とんでもない浅はかな考えです。五男三女神は、永遠不滅の生命をそなえて、今も昔も同じく、太陽神霊界に活動を続けられており、われわれ人間とても、心身浄化の極に達して、優れた第六感的能力を発揮しさえすれば、立派にその神姿を拝し、またその神言に接することもできるのです。ちなみに五男三女神のうち、首位を占めるのは天之忍穂耳命で、このお方が、豊芦原水穂国《とよあしはらみずほのくに》の守護神たる任務を授けられるのです。

［註］天照大御神と須佐之男命とを、物質的肉体を具えた人間的な姉妹と考えることは、近代心霊科学がどういうものかを知らぬ田舎者の考え方です。ひとたび超物質的霊界の存在に眼をさませば、そのあたりの真相が、初めてすらすらと把握することができます。

　（四）大国主神の国譲り----誓約の神話に引き続いて、見過ごしてならないのは、大国主神の国譲りの神事です。天照大御神は、御子天之忍穂耳命に、「この豊芦原の水穂国は、汝が統べ治むべき国ぞ」と御仰せになりました。そこで天之忍穂耳命は天から降りようとして、天浮橋から下界をご覧になると、水穂国はひどく騒いでいるので、さらに御引き返しになって、天照大御神にことの様子を申し上げられました。このために天の安河に八百万の神々を呼び集めて相談なされた結果、何人もの使者が、かわるがわる芦原の中津国に派遣されたのですが、なかなか思うようになりません。天菩比神《あめのほひのかみ》は、大国主神に媚びて三年たっても復命せず、天若彦《あめのわかひこ》は大国主神の女を妻として八年経っても戻らない。その次に雉名鳴女《きぎしななきめ》が使者に立ったのですが、これは天若彦のために射殺されてしまいました。最後に建御雷神《たけみかづちのかみ》が特派され、その人並みはずれた神威を発揮するに至って、ようやくのことで大国主神も従うようになり、芦原の中津国を、天神の御子にさしあげることになります。

　言うまでもなく、これも超現象の世界に起こった地上の統治権確定の神事です。近代心霊科学が、内面の世界に向かって探求のメスを進めれば進めるほど、一切の物質的現象の奥には、その現象の原動力となるところの霊的存在----神霊を認めなければならなくなりました。すなわち個人には個人の守護霊、土地には土地の守護霊、国家には国家の守護霊が存在するというたぐいです。もちろんこれは宇宙の万有一切に当てはまる鉄則であって、そこには一つも例外がないのです。最初欧米の心霊学会は、この点に対する研究がすこぶる未熟で、単に異常現象の作成と調査とに没頭している感がありましたが、近年にいたって、ようやくその研究に深みを加えてきまして、ぽつぽつ重大な霊界通信にも接するようになりました。いわく「いずれの民族にも守護神のないものはない。一面からみれば民族の守護神は、高級天使団の一員として太陽神界から任命され、これを代表するのである」いわく「民族の守護神は、一個の独立した天使としての使命以外に、全民族意識の総合体たる資格を帯びているともいえる。すなわち一民族に宿る無数の自我が、守護神の内に結晶して、一つの国民的精神、一つの国魂《くにたま》を形成しているのである」これがごく最近に、欧米の知識人の筆から出てきた言葉なのですから、意外な感じに驚かされるのです。まさに日本の古典を、心霊科学的に解説したように見えるではありませんか。

　さてここで一言注意が必要なのは「豊芦原之水穂国」の名称です。普通我が国の人たちは、これを日本国の事であると解釈していますが、一部の論者は「水穂国」は世界を指し「芦原中国《なかつくに》」というのが日本を指すのであると主張します。子細に古事記の本文を熟読してみると、どうも私どもは、後の見解が正当ではあるまいかと考えるものですが、もちろん取捨の判断は、読者にお任せします。そこはとにもかくにも、この一段が地上における日本国の形式の由来、日本国民が理想と信念の目標と仰ぐべき神霊の何であるかを、力強く物語るものであると考えられます。

［註］日本神話の含蓄は非常に深く、片言やちょっとした言葉の中に重大な意味が隠されているから、その全部をとらえることは容易ではありません。この一段なども、よく味わえば、その中に最も重大な地上経綸の秘策が暗示されており、現代の日本国民に対して、極めて痛切な教訓を垂れているようです。大国主命とは何か？　言うまでもなく、広大な土地を横領して、罪のない人民を苦しめるいわゆる大国でなくて何でしょう。次に天菩鳴女とは何か？　言霊的に考えると、これらはそれぞれ武力、外交、宗教などの働きを指すものらしい。これらのすべてが失敗したときに、最後に出てくる建御雷神とは何か？　言うまでもなく、これは双刀の神剣の発動です。この剣は相手が不正なら相手を斬り、自分が不正なら自分を斬るのですから油断なりません。日本国としては、その武を用いる前に、まずもって正義であらねばならないゆえんです。

　（五）天孫降臨----いよいよ日本民族にとって、寝ている間でも忘れることのできぬ天孫降臨の物語です。ここに天照大御神は高木神《たかぎのかみ》（高御産巣日神《たかみむすひのかみ》）の招きを受けて、天忍穂耳命《あまのおしほみみのみこと》に向かい「今葦原の中津国は平定したとのことである。汝は最初申しつけられたとおり、彼の国に降りてよく統治めされよ」と仰せになりました。すると天忍穂耳命は、「私が出発しようと用意していますとき、ちょうど邇々芸命《ににぎのみこと》という子が生まれました。この子が適当と思います。この子を降ろしていただきましょう」とお答えになりました。それで、忍穂耳命の申されることにしたがって、天照大御神は、皇孫邇々芸命に向かわれ、改めて「この葦原水穂国は、汝が治むべき国であるぞ」と仰せつけられると、邇々芸命は「勅命《おおせ》の通りに天降って治めましょう」と申して、いよいよご出発の準備に取りかかり、かくて猿田彦神を御先導として天児屋命《あめのこやねのみこと》、以下いわゆる五伴緒《いつとものを》と称する代表的臣系の神々、その他を従えて、三種の神器をささげて、筑紫の日向の高千穂の串觸嶽《くしぶるだけ》に降臨される。その年代は、神武天皇の御言葉として日本書紀に出ているところによれば、実に当時をへだたること百七十九万二千四百七十年余りの昔だとあります。

　この一段に至って古典の擬人的筆法はいよいよ精彩を加え、その結果、とにかく唯物的観念に引きずられがちな近代の人々は、のきなみにこの神事を、物質的現象界の人事のように考え、その間に多くの笑止千万な、牽強付会な伝説も発生しましたが、言うまでもなく天孫降臨の物語は、神代記の他の部分と同じく、主として心霊科学の見方でこれに挑む以外に、絶対に正解の道はないのです。すなわち天孫降臨とは、肉体をもっての外出とか、ご出発とか言ったような、そんな同一平面上のあさはかで卑俗な問題ではなく、太陽神霊界を代表する一大神霊が、地球神霊界の主宰神たる御任務を引き受けられ、そして地上に分霊を降ろして、高貴さ尊さが比べるもののない霊統樹立の第一歩を踏ませられた破天荒の一大神事なので、いわゆる天孫系なる優良民族の発生は、実にその淵源《えんげん》をここに発するのです。無論人類が今日のような状態まで進化を遂げるには、その間に多大な歳月を要したことで、書紀に示された百七十九万年あまりの天啓的数字は、たしかに現代の学者に、一つの有力な暗示を与えるものと考えられます。とにかくわれわれが真に日本の国のなりたちの由来、また日本の皇統の淵源を正しく理解しようとするなら、一切の先入観や、子供っぽいお国自慢や、どこにも通用しないような独りよがりの独断説やらを、奇麗さっぱりとかなぐり捨て、まったく白紙の態度をもって、永遠に不滅の真理の指示に従わねばなりません。無論古典の中には、日本国内の地名がいろいろとかかげられています。が、これは別に第二義的な意味が含まれているので、古典の第一義的精神を味わおうとすれば、しばらくそれらを考慮の外に置く用意が肝要です。なぜならば、日本神話の主脈は、最初から最後まで超現象的神霊界の物語であり、従ってそれは人類以前の物語なのですから……。

　天孫降臨の記事については、われわれとして述べたいことが、まだたくさんありますが、何より肝要な事柄は、過去、現在、未来を通じて、とこしえに地の神霊界に君臨したまう、日本民族の大守護神、皇孫邇々藝命についての正しい認識にあると考えられますので、枝葉の点はこれを省略することにいたします。なお天孫降臨につづく神代の記録についても、しばらく手をつけないことにして、これから日本神話の解釈に関する、私どもの意見を総括的に開陳し、識者のお教えを乞いたいと考えます。

　言うまでもなく、日本古典、ことにその神代記のような天啓的産物は、その含蓄が非常に深く、したがって単なる一方的見解をもって、すべてを決めつけることは絶対に禁物で、いやしくも純粋な研究者なら、常に充分に大きな心構えで、さまざまな解釈に臨む用意が大切です。わが国でも古典に対する見解は、かなりたくさん現れています。言霊学的解釈、言語学的研究、人類学的・考古学的考察、比較神話的研究……そのほかまだまだいろいろあるでしょう。それらの中には、相当学術的価値のあるものも少なくないとは考えられますが、しかし日本古典をつらぬく中枢的精神は、主として心霊科学の知識をもって、これを把握するより他には、絶対に道がないと信じます。何となれば、超物質的内面世界の事象は、それを探ることをもって生命とする心霊科学の当然の受け持ちにかかり、心霊科学以外の何物をもってしても、とてもその代理をつとめることはできないからです。この事ばかりは、この際ぜひ有識者の十二分の諒解を願いたい。ひとり日本のみならず、世界中の聖書経典の内容は、今やまさに心霊科学の鍵をもって、遺憾なく開かれつつある真っ最中なのです。

　日本古典の啓示に対する、心霊学的見解がいかなるものであるかは、前段で述べた中に、すでにその一端を漏らしていますが、こと極めて重大ですから、改めて次にその要点を箇条書きすることにします。----

　（一）日本古典のいわゆる「神代」は、超物質的神霊界のことである。
　むろんここに言う神霊界とは大雑把な分け方で、詳しく言えば宇宙神霊界、太陽神霊界、地球神霊界、などに分かれることは、すでに述べた通りです。

　（二）神代と神武時代との間には、「界」の隔たりがある。
　唯物思想に捕えられた一部の論者は、「神代」を単なる「古代」の意味に解したがるが、それは断じて間違いである。神武以前の現世の歴史は、日本の古典には少しも書いてない。

　（三）神代の物語は、全部一種の擬人的表現法を用いている。
　神霊界の事象は、とてもその全部を、不完全な人間の文字言語をもって表現することはできない。したがってすべての啓示、すべての霊界通信は、ある程度まで一種の翻訳であり、擬人的表現である。ことに文化の未だ発達しなかった幼稚な時代の啓示録は、今日われわれが受け取りつつある霊界通信よりも、遥かにその色彩が濃厚で、神霊界の出来事が、あたかも人間界の出来事のごとく取り扱われている。日本の古典をはじめ、インド、ギリシアの古代神話など皆その例にもれない。

　（四）神代の場所として出ている地名は、現世界の地名と何ら直接の関係がない。
　古典をひもとく者が、真っ先に引っかかるのは地名であって、その結果、すべて地上の物語と考えたがるが、これは間違いである。前にも言うとおり、すべては地名以前、人類発生以前の超現象界に起った事柄であるのだが、擬人的書き方を用いた結果、叙述の便宜上、仮に現界の地名を取り入れたまでである。古典の真髄を理解しようとする者は、しばらくこれを考慮しないほうがよい。ただし前にも述べたとおり、古典の含蓄は非常に深く、あちこちに見出される地名が、神武以前の日本国内の状勢を、極めて巧妙に暗示していることは確かである。中でも特に九州を根拠地とする天孫系と、山陰を根拠地とする出雲系との対立関係が、非常にはっきりと地名によって窺うことができると思う。

　（五）古典中の神々は、単なる過去の存在ではない。
　言うまでもなく神、霊魂は永遠の生命の所有者である。したがって古典に現れている神々は、現在においても依然として活動をつづけ、進展を遂げられつつあるので、もしもわれわれが適当な方法を考えて行いさえすれば、いつでも神人交渉の道は開けるのである。およそ古典の神々を、単なる過去の存在と見なすほど冒涜的行為はなく、またそれほど非科学的な態度はないのである。

　（六）古典の神名は、神格の定義である。
　すべて神名は人間が付けたもので、神自身に名称はない。縦の命令はあっても人間との直接の関わりはない。したがって民族が異なれば、同一の神に異なった名称を冠する。日本古典はその点において最も用意周到、神名が一つの神格の定義をなしていることは、前にも述べたとおりである。ただし言霊の活用が霊妙を極めるので、現代人には、しばしば真の意味を捉え得ぬうらみがある。

　以上六箇条は、古典解釈の鍵としては、まだ頗る不完全を免れないとは思いますが、ともかくこれだけの用意さえできていれば、今までしばしば見受けられるような、幼稚で愚劣な迷信的見解に陥って、世間の物笑いを招くようなことにはならないかと信じます。

　以上ひとまず日本の神代記についての検討を終り、最後に私どもは、思い切って今までわれわれ日本国民が陥っていた、ひとつの重大な錯誤、重大な認識不足を指摘して、親愛なる同胞の深い考慮と、反省とをうながしたいと思います。ほかでもない、それは
　日本国家の大守護神、邇々藝命に対する認識不足
です。私どもは最近二十年来、実地に心霊問題を取り扱い、それによって我々の偉大で優秀な祖神、祖霊達の直接間接の教示に接すべく全力を挙げ、さらに心霊科学が指し示すことと、古典の記録とを比較対照して、十分な考慮をすることに微力の限りをつくしたのですが、その結果としてわれわれは、この認識不足に気がついたのです。実をいうと、私どもが初めてそれに気がついたときは、あたかも大かなづちでガンと一つ脳天を、どやしつけられたような気持ちがして、ほとんど立ち上がる事もできないほどでした。私どもはつくづく考えました。----われわれは宇宙の大もとの造化三神については、恐らく世界の何れの民族と比べても、遜色ない正しい理解と信仰をもっている。その太陽系の主宰神、天照大御神についての純粋な信仰に至っては、日本民族のそれはまさに天下一品、断然他の諸民族の追随を許さないものがある。それから日本国民の天皇の尊さに対する忠誠の念、これもまた申し分がないといえる。が、われわれ日本民族の果たして何人が、日本国の大守護神、皇孫邇々芸命に対し奉《たてまつ》り、たえず崇敬の真心をさしあげ、この神を日本国民の永遠の理想、信仰の目標と仰いでいるだろうか！　邇々芸命こそは、実に地球神霊界に君臨したまう、永遠の主催者であらせられるのです。そうであるがゆえに、ことかりそめにも日本民族の安定や荒廃に関する限り、一つとしてこの神の直接の裁決と、ご加護とにあずからぬことはなく、この神のご意志は、上は太陽系の主宰紳たる天照大御神に達し、下は現界守護の諸紳、諸仏、その他一切を統べて、残るくまなく他の世界に行き渡るのです。要するにこの地上の日本国は、邇々芸命によって組織づけられ、邇々芸命によって永遠の発達を遂げるのです。しかるに、ああわれわれ日本国民の邇々芸命に対する、この年来の認識不足……もともと不明の致すところとはいいながら、何とも恐ろしいこと極まるではありませんか！　むろん我々日本国民の心の奥深く、この神霊に対する崇敬や仰ぎ慕う気持ちが潜在していないわけではありません。現に九州の霧島神宮は、ご祭神として邇々芸命をお祀り申し、年々多数の敬虔な参拝者を引きつけつつあるが、こんな事で、何で我らの永遠の大守護神、私たちの理想、信仰、生命の本尊たる、不朽の大神霊に対する崇敬の実が、遺憾なく挙がっているといえましょう！　要するに日本国民の邇々芸命に対する信仰は、大体まだ潜在的であって、それが現実の行為として、完全に地上に発動するに至らなかったのです。口では敬神崇祖を唱えている日本民族として、これはまさにとんでもない錯誤、----少なくともとんでもない手抜かりではあるまいか！　こんな事では、日本国民の真の精神的団結、真に全国民が一致団結することができないはずです。これは断じてこのまま捨て置くべき問題ではないでしょう。

　実をいうと、こういった考えが、私どもの胸に宿ったのは、かなり以前のことですが、問題があまりにも重大で、万一にもそれが見損ないであって、いたずらに世の中を騒がすようなことがあってはならないと思いましたので、私どもは、しばらくすべてを心の中に納め、じっと我慢して行動を慎み、ひたすら微力をつくして、ますます超現象界の探求に当りましたが、その後幽明交通の途が発達するにつれ、神霊界の真相が明らかになればなるほど、私どもの邇々芸命の神格についての理解や信念は、いよいよ盤石不動のものとなりました。折りも折り、欧米の純粋な心霊学徒の間からも、太陽神ならびに国家の守護神に対する研究が、次々発表されるようになりました。（「国家の守護神」参照）これは恐らくいわゆる天の時が到来したものと見なして間違いないのではと考えられます。また日本国内においても、国民の思想や信念を統一集中すべき大目標たる存在の必要性を叫ぶ声が、日一日と高まりつつある現状です。これは断じてただごとではないと信じます。

　私どもは元より微力で才能も乏しく、このような重要問題の提唱者、また実行者として、あえて適材をもって任ずるものではありませんが、ただいたずらに沈黙を守ることが、スピリチュアリストとして、また日本国民として、決してその責任を果たすゆえんではないと確信されますので、ここに年来の沈黙を破って、謹んで親愛なる九千万同胞に、日頃の考えを披露することになった次第です。これに関する実行の手段、方法、施設、計画などについては、それぞれ考えがないわけでもありませんが、それは別に適当な機会に発表して、広く識者のお教えを乞い、もって万が一にも間違いのないようにしたいと考えているのです。（昭九・九月）

訳者より：正直なところ本章は、あまりにも当時の国家神道の影響が強過ぎて、常識的な現代人の目からみると理解しがたいところが多い。やはりいかに浅野和三郎といえど時代の制約からは逃れられなかったということなのか、それとも官憲の弾圧から逃れるために国家の方針に合わせて見せたということなのか。（もちろんおかしな所ばかりではなく、参考になる部分も多いのだが……）
浅野は大本教時代に不敬罪で投獄され、大本教本部はダイナマイトで爆破されている。また同じことを繰り返せば日本のスピリチュアリズムは潰れてしまったかもしれない。そう考えると、そのような最悪の事態を避けるために「邇邇芸命」などを取り上げて見せた可能性も、まったく有り得ないとは言えないだろう。もしくは浅野自身ではなく、霊界の描いたシナリオだったのかも知れない。
もっとも、やはりそのような主張は「ひいきの引き倒し」というものだろう。結局「誰にでも間違いはある」というあたりが本当のところなのだろう。